ओड़ाकांदी दलित नवजागरण का अंत भारत विभाजन से ज्यादा दीर्घकालिक त्रासदी है

ओड़ाकांदी दलित नवजागरण का अंत भारत विभाजन से ज्यादा दीर्घकालिक त्रासदी है आज भी बांग्लादेश के गोपाल गंज जिले के ओड़ाकांदी गांव का शहरीकरण नहीं हुआ है, जी दो सौ साल से मतूआ आंदोलन का केंद्र है। इस आंदोलन के संस्थापक हरिचाँद ठाकुर (11 मार्च 1812 – 5 मार्च 1878 ) का जन्म इस गांव में हुआ था।वे मतुआ महासंघ के संस्थापक थे। उन्होंने किसानों, स्त्रियों और समाज के पिछड़े वर्गों या दलित लोगों की मुक्ति लिए भारत में जमीन पर किसानों के हक, कर्मकांड और मनुस्मृति व्यवस्था के खिलाफ भारत के पहले नवजागरण की शुरुआत की थी। बंगाल के पिछड़ों, दलितों और स्त्रियों के लिए शिक्षा आंदोलन का केंद्र था यह गांव तो नील विद्रोह और बंगाल के किसान आदिवासी विद्रोह में भी इस गांव की लगातार भूमिका थी। बंगाल में दलित मुस्लिम राजनीतिक समीकरण, बंगाल में दलितों मुसलमानों की सत्ता, अस्पृश्यता के खिलाफ नमोशुद्र आंदोलन और 1911 में ही बंगाल में अस्पृश्यता निषेध कानून बनने में जिनकी सबसे बड़ी भूमिका थी, गुरूचांद ठाकुर उन्हीं हरि चांद ठाकुर के पुत्र थे। उन्होंने ईसाई मिशनरी मीड साहब के सहयोग से बड़े पैमाने पर बंगाल के दलितों के लिए शिक्षा आंदोलन चलाया और धर्मांतरण से इनकार किया। भारत विभाजन के बाद भी यह गांव आंदोलन का केंद्र बना हुआ है। इसी जिले के शेख मुजीबुर रहमान ने बांग्लादेश मुक्तिसंग्राम का नेतृत्व किया था। কাশিয়ানী থানার একটি ইউনিয়ন ২৩০২১র্ উত্তর অক্ষাংশ এবং ৮৯০৪৯ পূর্ব দ্রাঘিমাংশে এর অবস্থান। ব্যাপক সংখ্যক শিক্ষাত নমঃশূদ্র হিন্দু এই ইউনিয়নে বাস করে। শ্রী শ্রী হারিচাঁদ ঠাকুরের লীলাক্ষত্র এবং মতুয়া সম্প্রদায়ের মহাতীর্থ হিসেবে সনাতন ধর্মাবলম্বীদের কাছে এটি পবিত্র স্থান। প্রায় দুইশত বছর আগে ১২১৮ বঙ্গাব্দের ফাল্গুন মাসে ওড়াকান্দির পার্শ্ববর্তী সাফলিডাঙ্গা গ্রামে শ্রী শ্রী হরিচাঁদ ঠাকুর জন্মগ্রহণ করেন। ডাক্তার মিড মিশনারি ছেড়ে হরিচাঁদ ঠাকুরের পুত্র দেব ঠাকুরের শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন এবং শ্রীধাম ওড়াকান্দি প্রতিষ্ঠা করার ক্ষত্রে পৃষ্ঠপোষকতা করেন। হিন্দু-মুসলিম নির্বিশেষে সকল ধর্মের লোক এই মতুয়া ধর্মালোন্দলনে শরিক হন। মুক্তিযুদ্ধের সময় দক্ষণাঞ্চলের শরনার্থীরা এখানে এসে আশ্রয় নিত। অবস্থান: ওড়াকান্দি, কাশিয়ানী,গোপালগঞ্জ बंगाल के दलितों की सामाजिक स्थिति इसी शिक्षा आंदोलन के कारण इस महादेश के बाकी दलितों से भिन्न है। भारत विभाजन के जरिए गुरूचांद ठाकुर के अनुयायियों की राजनीतिक शक्ति और बंगाल में दलित मुस्लिम सत्ता का जरूर अंत कर दिया गया है,लेकिन तितर बितर करके मातृभाषा, नागरिकता, इतिहास,भूगोल और जल जंगल जमीन से बेदखल बंगाली दलितों की सामाजिक स्थिति आज भी मजबूत है। हालांकि जिस पुरोहित तंत्र और मनुस्मृति की अस्पृश्य की व्यवस्था के खिलाफ ओड़ाकांदी से जो मतुआ आंदोलन शुरू हुआ था, वह अब भारत में उसी मनुष्यविरोधी, स्त्री विरोधी, कर्मकांडी मनुस्मृति व्यवस्था और पुरोहित तंत्र में समाहित हो गया। भारत विभाजन की त्रासदी से दलित नवजागरण के अवसान की यह त्रासदी का असर दीर्घकालीन है। Social and religious reforms People started gathering around him because of his religious nature as well as his miraculous power well known in the nearby locality.[3] According to historian Sekhar Bandyopadhyay, one day Thakur "experienced atma darshan or self-revelation, through which he realized that he was the incarnation of God himself, born in this world to bring salvation to the downtrodden".[6] After that he started preaching his own religious realization which is only based on Bhakti. According to his doctrine, all traditional rituals, except devotion to God, faith in mankind, and love for living beings, are meaningless and distortions from the real aim of attaining God.[3] During that time, lower-caste peoples in India were terribly oppressed and marginalized by the upper-caste people (mostly belong to the Vaishnav or Hindu Brahmin religions).[7][8] These downtrodden people did not have any right in anything. His simple doctrine attracted many adherents from his own marginalized community. However, higher caste Hindus and Vaishnavs distanced themselves from his religion.[3] He organized these downtrodden peoples of his own community under the banner of his new religious doctrine (known as Matua religion) and established Matua Mahasangha.[9] In one sense, he gave the religionless Namashudras a new religion, his own Matua religion and helped them to establish their own right.[10][11][7] His followers began to believe that he was gifted with supernatural power and can protect them from the Brahmanical cruel rules and regulations in the society. [12] They started considering him as God (Param Brahma) Harichand and as an avatar (incarnation) of Vishnu or Krishna. Thus, he became known as Sri Sri Harichand Thakur.[13][14] Although he initially attracted followers only from his community, later his religion attracted followers from other caste communities that were marginalised by the upper castes, including the Chamars, Malis, and Telis.[3][15] His newly founded Matua religion is based on only three basic principles - Truth, Love, and Sanity.[12] He completely rejected the sermons of earlier Hindu saints which described the household as an illusion and family as the main obstacle on the path of attaining salvation. Earlier Hindu saints discouraged people toward family life by preaching One has to leave home to achieve Nirvana (attaining salvation). However, he said Let karma (work) be our religion.[16] There is no need for leaving home to lead a saintly life. He insisted that one can achieve salvation only through simple love and devotion to God. There is no need for initiation by a guru (Diksha) or pilgrimage. One can attain God by chanting Haribol and praying the God. All other mantras except the name of God and Harinam (Haribol) are just meaningless and distortions. He formulated his new Matua religion by combining the work with religion. He said haate kam mukhe nam (work in the hand and name of the God Hari in mouth).[16] He challenged the traditional Hindu belief which described the woman as an illusion (maya), the gateway to hell, and the main obstacle on the path of attaining God. However, he insisted on strict sexual discipline and family values for his followers.[3][12] According to his religion, all people are equal. He told his followers to treat everyone with the same dignity.[4][12][17] He gave twelve instructions to his followers. These twelve instructions are: (I) Always speak the truth (II) Treat the woman as your mother-being; Respect the woman (III) Always respect your parents (IV) Treat your neighbors and all earthly living beings with love, pity, and kindness (V) Never discriminate on racial grounds (VI) Bring all the six passions of the mind under your control. These six passions of mind are - Lust, Anger, Greed, Infatuation, Pride, and Jealousy. (VII) Remain liberal to all other religions and creeds (VIII) Become honest in mind and activities and avoid saintly dress to adorn yourself with (IX) Perform your duties devotedly and utter the sacred Haribol and pray to God simultaneously (X) Build a temple of pure thoughts in your heart and soul and a temple of Shree Hariparameshwar at your dwelling place (XI) Pray daily to God with devotion and sanctity (XII) Sacrifice yourself to the cause of God.[17][12] Legacy edit After his death, one of his sons, Guruchand Thakur, himself a Chandala or avarna (born 1846), worked with C. S. Mead in a campaign to have the Chandala people recategorised as Namasudra. He established number of schools in his locality for the education of Dalit community.[18][19] According to Sekhar Bandyopadhyay, it was under the leadership of Guruchand that the Matua sect "achieved its doctrinal cohesion and organisational push, as it came to be associated with the Namasudra social protest movement started in 1872".[5] A considerable body of Dalit literature that mixes religious and secular themes has emerged around Thakur and Matua. This includes biographies, promotions of the teachings and interpretations of the relationship to later events, such as the thoughts of B. R. Ambedkar and comparisons with the situation of black people in the US.[15]